学佛修心有一个非常重要的方法，就是观想。实际上，一个人除了眼睛可以看，他的内心也可以观，叫自观。自己可以看到自己的心，可以看到自己内心的思维和想法。观想必须要“理路明白”，就是说一定要明白佛法的正道。你经常想的某一件事情，你觉得它是对的，如果你天天这么想，那么你就熟悉了这件事情。在观想当中，除了佛理明白之外，还有非常重要的一点，叫“观境熟悉”。观就是看、注意，境就是境界。就是说，你已经能够很有境界地想到，比方说，你经常想到“我以后要超脱六道”，那么超脱六道的这个道，你就会非常熟悉，所以，你才会没有躁妄欲速之心。因为你非常熟悉这条道路，你知道到某个地方去开车需要多长时间，你很专注、全神贯注，那么，你就不会急躁了。

举个简单例子，当你们坐飞机旅行的时候，如果没有人告诉你们到达目的地飞机要飞行多长时间，你们可能会觉得坐的时间很长；但是，如果有人告诉你们要坐四个小时就可以到达目的地了，你们心中有底了，那么，你们坐在飞机上可能就不会急躁。你们现在学佛了，懂得超脱六道是一条非常漫长崎岖的道路，你可能就不会很急躁，你就会天天坚持好好地修心。如果你不知道这条路会走多长时间，可能你就会很急躁，这叫“躁妄”。因为烦躁之后，你的这个躁妄欲速之心就开始了：“为什么老板还不给我升迁呢？”“为什么我还没有到达呢？”所以，你的心就会不坚定，你的愿力就会不坚固，你就会离开实相。实相就是实实在在正在进行某件事情的真实之相。实相是很重要的，实实在在地看到正在进行的一些事情，用实相来念佛、来学佛、来拜佛，你就是达到了妙行，你才能成佛。

“妙行”是什么？你能解决现实问题就是妙行。很多人念了很久的佛经，学了很久的佛法，天天还是烦恼，天天还是痛苦，他就是没有妙行。如果行为上能够解决你的烦恼，就叫妙行。所以，实相念佛、自性真佛，如果你是实实在在学佛的人，你自己的本性流露就是真佛出来了。如果你们天天真的很善良，很愿意帮助别人，那你是不是像菩萨一样慈悲？你内心的真佛是不是出来了？你是不是再不愿意跟别人去争斗、去吵闹了？天天跟别人去争斗、去吵闹，其实这个不是实相，因为你看到的是虚假之相。修心的“修”非常重要，因为这个“修”字会引出另外一个字——“证”。佛法界经常讲“证悟”，证悟是很重要的，“证”就是证得，因为我验证了，我得到了，然后悟性就出来了。对于学佛人来说，想证悟也是非常地难，只有实证妙行，才能证悟佛性。

很多人学佛的时候是学得非常坚定、非常开心，但是当他们真正碰到难题的时候，就不知道怎么样用佛法去解决实际问题。想一想，学佛要学到真正碰到事情的时候也能够放下，你说难不难？就像现在的大学生一样，毕业之后，不知道怎样去把大学所学的知识运用到社会实践当中。为什么你去某个公司应聘的时候，公司会要你提供工作经验证明呢？就是说工作经验很重要，没有工作经验的人，很难找到好的工作。所以，我们学佛除了修（修学）之外，还要证（验证）。怎么样去验证呢？你们学佛念经后，觉得念经很灵验：“哎呀，我一念经后就梦见菩萨了。”“我一念经，身体就好多了。”这就叫证悟。

证悟很难，但是证悟是有方法的。方法是什么呢？就是要自己观照自己。观照自己什么呢？就是观照自己心中的观世音菩萨。心中常住观世音菩萨，你就能够经常这样观照自己的内心。实际上就是亲证，你心中有佛，你就会亲自证得佛性，而不是听别人说的。要想亲证佛性的人，最好的方法就是一法精进。我们都知道“一门精进”，“一法精进”就是说，我今天学什么法门，我就精进什么法门，这就是一法精进。举个例子，很多家庭的妻子，什么菜都会烧，可是什么菜都烧不好。她会缝补衣服吗？会。她会做包子吗？也会一点点。缝衣、做饭，都会一点点，最后，十八般武艺，样样稀松。同样，要想证悟，就要一法精进。

师父跟你们讲，如果一法精进的话，有烦恼马上就会断除。人的烦恼是不断的，天天有烦恼，如果你有智慧，烦恼一出来，你马上就能用智慧把烦恼断掉。断烦恼是由浅入深的，一个烦恼来了，先是一点点地断，断到后来，越断越深，不管什么烦恼都能断掉，那么，你这个人就是拥有深层次断除烦恼的能量。很多人碰到麻烦事情了，就会说：“无所谓，没有关系的，我会想通的。”这是浅层次的断烦恼。深层次的断烦恼是什么？当一件不好的事情发生了，你要在自己的深层意识当中想到：“只要是人，只要活在这个世界上，什么事情都会发生，这个事情会过去的。”那么，你就是在深层次上已经断掉了这个烦恼。高层次的断烦恼是，在深层意识上只知道有这件事，想过就放下了。